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第155章 致歉（第9页）
符箓斋醮为本的正一道有所衰落；而比较注重清
修实证的全真道一度取得了较大的发展。内丹道在
这一时期出现了中派、东派、西派等新兴宗派，全
真龙门派在清代中期由于王常月的“中兴”也异常
耀眼，华山派也有所发展，女丹也逐渐繁衍而成体
系。内丹道从哲理、学理到具体的方法步骤，都得
到了系统而深入的阐发。然而，毋庸讳言的是，较
之顶峰时代内丹道的发展，明代中期以后，内丹道
在理论和实践上都少有新的重大创获。
四
以上，我们简要但系统梳理了内丹道的历史
嬗变；从中可以看出，经典意义上的内丹道从钟吕
系内丹派开始，逐渐发展为“新道教”——全真道
的主要的理论基础、表现形式和实修内容。全真道
以自全性命本真为立教宗旨，以“全真”解“道”，
在内丹道的基础上融入佛教禅宗“明心见性”的
思想，又异常重视儒家的心性之说，倡导“三教一
家”。尤为难能可贵的是，全真道并非以调和三教
为目的，而是在重新开示全真之理，彰显对于性命
本源和自全性命之道的追求，用以解决战乱社会中
的安身立命问题，从而超越三教。这不仅已经超越
了神仙信仰，而且凸显出内丹道的文化内涵。
就理论层面而言，全真南北宗的融合和儒佛
道三教心性思想的融摄对道教和道教哲学本身的
发展产生了深远影响，使得本土道教在吸收和学习
中自家的教理、教义更为精深和精致化，而作为中
国哲学重要组成部分的道教哲学也更加地理论化
和系统化，与儒、佛二教哲学一起将中国传统哲学
思维推进到心性论层次。而从实践层面来看，全真
道教在修持方法上，通过对儒、佛二教的吸收与改
造，变得更加世俗化、生活化，也更加贴近普通老
百姓，不再是要么藏于深山，要么是“天机不可泄
露”，“新道教”不仅在实际生活的修炼中进一步提
高了自身，而且还扩大了影响。
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