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想,自然衮出入仙坛。”〔22〕“真性”又被称作“元
初”,如说“唯许元初自讨论”〔23〕“元初光彩决重
收”〔24〕,所谓“元初”也就是“父母未生时真性本
来面目”。真性是亘劫长存的,没有生灭增减的。作
为人最根本的存在依据,真性也是人长生的根由,
故又被称作“亘劫容颜”。真性是人人全具的,王
重阳说:“家家有性现精研”〔25〕。金丹的修炼过程
就是将人人全具的真性从“爱欲”的蒙蔽下解脱
和彰显出来。对此,《重阳全真集》有非常明确的
论述:“如金如玉又如珠,兀兀腾腾五色铺,万道
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光明俱未显,一团尘诟尽皆涂。频频洗涤分圆相,
细细磨揩现本初,不灭不生闭朗耀,方知却得旧
规模。”“本初”真性的“万道光明”之所以未能彰
显,是因为被尘诟所蒙蔽,在经过“磨揩”“洗涤”
的修炼功夫后,其“不灭不生”的朗耀本性才能恢
复元初的状态,即所谓“旧规模”。这种对性的认
识,很接近于宋明理学中程朱一派的说法。
自两宋张伯端、白玉蟾开创道教南宗以来,南宗
丹法主要在南方一带传播。伴随着蒙元的政治一统,
隔绝百余年之久的南北文化开始融合,原在华北诞
生、发展的全真道(即道教内丹北宗)在元室的扶植
和支持下迅猛发展,势力开始向南扩张,引发了道教
南北二宗的交锋和融合。在融合的过程中,产生了一
批道兼南北、学贯三教的杰出人物,从而使有元一代
道教的发展最富有活力和生机:他们中的代表人物主
要有李道纯、陈致虚和牧常晁等。元初道士李道纯,
由金丹南宗而入全真教,以儒家“十六字心传”释道
之心性,又用禅宗的清妄念、幻缘之说讲述修仙之
道,在其代表作《中和集》中明言:“道释儒三教名殊
理不殊。”李道纯的内丹学说体现了其融合南北尤其
是融理和融禅的特色,这一特色不仅代表了全真道教
在元代的新发展,而且也昭示着内丹道教的发展攀
上了一个新的顶峰。元代,全真道与金丹南宗融合之
后,内丹修炼中性命先后的争论在理论上得到了圆融
的解决。《周易参同契》的理论诠释,经以图书学派
的先天易学为中介而实现了与内丹理论的融合,从而
丰富和深化了内丹理论。至此,内丹道形成了完备而
系统的有理论、有程序、有方法的宏大体系。
明清两朝,由于理性主义思潮的日益高涨,以
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