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第90节（第1页）

谭元洲咬牙切齿的道：“我比较想揍你。”

管平波大笑：“来呀来呀，趁着你的擒拿术还没练到家，且先叫我占几日便宜再说。”

谭元洲站在原地，看着管平波一脸挑衅的表情，顺了好半日气。

这死丫头都当妈了，难道就一点也长不大吗？我真他妈的眼瞎！靠！

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第127章笨蛋

管平波莫名其妙的看着谭元洲扭头走人，想他大概还是担心自己，便估量着思想工作不大好做。

她不是非要留下张金培，老虎营不至于连个身手好的人都寻不着。

但她也的确不想道貌岸然的抓到个土匪就杀，田威是无辜百姓害的太多，不得不杀，否则法制一开始就没法确立。

但法律，无非是公序良俗的升级版，是人类在社会活动中为了保持群体的最大利益化，而相互制约博弈的结果。

因此公序良俗的标准一直在变，古代三从四德是公序良俗，现代男女平等是公序良俗。

人类文明程度的不同，会导致社会意识形态的不同，继而影响到公序良俗，最后形成风格迥异的法律。

所以，要建立一个政权，不能够脱离百姓的真实诉求。

在审理土匪中，是否要杀的判定标准便是“伤及无辜”。

这个无辜，非文明社会的无辜，而是此时的。

比如说即便姚青山的儿子年仅十岁来不及作恶，但他不“无辜”，因为在此时，父债子偿是公序良俗。

在现代人看来当然是不对的，然而任何一条规则能如此长远的实行，必然有其道理。

父债子还的道理，便是父为子纲。

父为子纲的源泉，则是父亲有义务养育孩子、替孩子娶妻、给孩子留下遗产。

这便是父慈子孝的真正含义。

劳动人民是朴实的，一条看似无理的习俗，总能在背后揪出其利益链条。

在农业社会，男人制定规则依靠的就是生产力。

儿子可以不遵守规则么？不能。

因为不是每一个孩子都能逃过被掐死的命运，能活下来，的确是要感谢父母的。

令人毛骨悚然的郭巨埋儿，恐怖的不是为了孝心而杀害儿子，即便是古人也纷纷表示过此事不合常理。

真实其实比“孝”更可怕。

一直到近代，朱德谈起被溺杀的五个弟妹，都是平静的。

不是他心如铁石，而是实在太常见，常见到了麻木。

想要改变这一切，靠的只有发展生产力。

在发展生产力的过程中，管平波能做的仅仅是在现有的法律基础上，往前稍稍推一小步，而不是照搬后世的法律，理所当然的觉得所有人都应该遵守她的规则，那不是法制，是智障，或者说愚蠢之极的傲慢。

因此，田威该死。

因为他不奸淫那些女人不会饿死，但张金培未必。

劫掠富商是为了活，刺杀她是为了义，都符合此时的生存规则与道德。

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