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第 22 部分（第2页）

“是的，古代的神话，蛇是有很重要地位的哦。”

“你是说伊甸园的蛇吗？”小静问道。

“笨，那是《圣经》里面的，我说的当然是中国神话啊。”小静露出无奈的表情，“哦，好嘛。”

萱姐没有理她，继续说着：“知道女娲吧，女娲就是蛇身人首的神。在女娲造人的传说中，女娲通过泥而不需要男性就可以把人造出来，一方面说明了当时人认为男性在生育方面没有什么作用，光凭女性就可以生产下一代；另一方面也说明了当时女性的地位很高，因为整个故事里根本没有出现男性，女性的辉煌可见一斑……”小静的头又大了。

“还有伏羲，伏羲既是女娲的兄长又是她的丈夫，汉代的石刻画像、墙画、石画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里的伏羲和女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧地、亲密地缠绕着。其实，在这里把女娲画成蛇是不正确的，事实上，只有伏羲是蛇……”

“哦？只有伏羲是蛇？”小静来了精神，这种说法她还是第一次听到，之前她印象中似乎伏羲和女娲都是蛇身。

“是的，”萱姐看了她一眼，继续说，“结合现实生活中蛇吞食蛙的自然现象，我们也可以想到当娲女被蛇男所吞食，她就彻底变成蛇女，也就是男权代替了女权。也许在汉代前很久，女娲的形态其实是娃女，等男性掌权，就造出另一个代表男性的伏羲来控制了女娲，男性有针对性地也走上了神坛。这就是父系氏族取代母系氏族的象征性的故事。”不愧是历史学专业的，简直就是教科书式的讲解啊，小静心中涌起了对萱姐犹如滔滔江水绵绵不绝的崇拜。

“那么，伏羲就是父系氏族的代表人物罗？”小静接着问道。“嗯，可以这么说。据说伏羲的主要功绩之一便是制定嫁娶，倡导男聘女嫁的婚俗礼仪，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来子女只知其母不知其父的原始群婚状态。这就是父系神祇对于母系神祇权利的篡夺。”

“唔……”小静低头想着什么，好像哪里不对。“对了，这跟今天出来玩有什么关系吗？”

“这个问题你已经问过了。”

“哦……”好像是问过了，似乎说是没关系。

小静回过神来，发现她跟着萱姐已经走到了动物园的门口。

“古书里也有人变成蛇的故事。汉代东方朔的《东方太中集》里面有记载，陈抟老祖善变化，能化为螣蛇，”似乎感觉哪里不对劲，然而萱姐径直朝蛇馆走去，“想不想亲眼看看变成蛇的人？”“变成……蛇的……人？”小静糊里糊涂地跟着萱姐进了蛇馆。

到了蛇馆，小静看到一位年纪略大的饲养员正在玻璃窗里给蛇喂食。萱姐就站在玻璃窗前看着。大约过了十多分钟，旁边突然多站了一个人，仔细一看是刚才的饲养员。

饲养员和萱姐似乎之前见过面，她简单地打了个招呼，问萱姐：“您上次和我讨论关于母系氏族时候的疑问，现在已经解决了吗？”萱姐点了点头，“是的，我回去查了些资料，现在已经大概理清了。母系氏族只能说是从马克思的哲学理论里面推出的一个可能的情况，实际上并不存在。”

“按照马克思的理论，生产力决定生产关系。远古时候人们的生产活动以采集为主，于是妇女处于生产关系的上级，此时人们处于只知其母不知其父的母系氏族阶段；后来人们的生产活动扩大，在捕猎等活动之中男性的作用更大，于是从母系氏族过渡到父系氏族，这种观点完全是从马克思的唯物主义哲学理论推导出来的，仅仅是存在性，而无必要性。要说采集的话，男性和女性的差别到底有多大呢？所以仅仅由这么一条理论就推出这个结论是不妥的。”

饲养员的表情似乎有点沮丧，许久，像是心里有什么终于放下了，她缓缓地说道：“看来，以前做的那些，结果还是没意义啊。”萱姐没有说什么，朝饲养员点头道别，然后转身朝馆门口走去。小静急忙追上去，可是她还是不太明白刚才究竟是个什么情况。“刚才你说的那些，那母系氏族就不存在吗？你认识那个饲养员吗？”

“不，母系氏族都是有证可循的。《公羊传》说：‘圣人皆无父，感天而生’。《史记·殷本纪》说：‘三人行路，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。’此为殷商先祖。《史记·周本纪》说，周始祖后稷名弃，其母出野，‘见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子’，这些都是关于母系氏族的描述。”

“那，那个饲养员呢。为什么会和她讨论这个？”

“20世纪80年代西单有发现巨蟒的传言，其实并没有发现活的巨蟒，而是发现了被巨蟒缠死的人的尸骨，

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