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第155章 致歉（第6页）

承接张伯端的主张修道程序应为“先命后性”，但

也强调修性在整个过程中的独特作用，灵明独具

的心在炼精化气中扮演着相当重要的角色。“天

以斗为机，人以心为机。天机运于阴阳，人机则成

大道。大道者无为也，无为性不乱。性不乱则神不

移，神不移则精不散，精不散则气不荡，气不荡则

精火相随，精火相随，万神聚于神乡，在于昆仑之

内，朝于顶上，始得一气之造化也。”〔11〕故而心性

静定功夫又是修道的基础，“但能凝然静定，念中

无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，

则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无

内，则是采取先天一炁以为金丹之母。勤而行之，

指日可与钟、吕并驾矣。”〔12〕显然，陈楠在此援

禅入道，将禅宗的顿悟引入内丹道的修炼功夫之

内，堪谓内丹道在南宋的新发展。

白玉蟾是陈楠弟子，南宋末年人，他继承楠师

的内丹思想，形成了其独特的内丹理论与修道功

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夫。在援禅入道方面，较其师更进一层，直接袭取

禅宗顿悟说以充实内丹道的性功构思，“丹者，心

也。心者，神也。阳神之一谓阳丹，阴神之一谓阴

丹，其实皆内丹也。”〔13〕“夫人之心本自圆通，本

自灵宝，本自正一，本自混元。以人之一心而流出

无穷无尽之法，盖如天之一气生育万物也。”〔14〕

既然如此，内丹功法成功与否，关键就在于心性

的锤炼，修炼过程始终是心性砥砺提高的过程，

所以从某种角度上讲，主体开悟即为得道之枢机。

“师示众云：从生至死，只是者个条条，倩你剥

落。各要洒洒而归，做得主，把得定，牢笼不肯住，

呼唤不回头。常光现前壁立万仞，孤迥迥，峭巍

巍，圆陀陀，光砾砾，临崖撒手，自肯承当，绝后再

苏，欺君不得。若能恁么，方说得人能常清静，天

地悉皆归。所以道天地与我同根，万物与我同体。

无苦寂灭道，无作上任灭，且道作么生道，痴人面

前，不得说梦。”〔15〕这样，白玉蟾就有将修道归源

于修心的思想倾向。

三

宋金之际，王重阳甘河征道（金正隆四年，公元

1159年），比南宗祖师张伯端成都遇仙晚了整整九十

年。肇始于晚唐五代的钟吕系内丹学，经过一百多年

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