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六十五章秃驴搞事（第2页）

“你们这些该死的秃驴！“我怒极反笑的心里暗骂。看着他们道：“以愿行寺之庙产，以及周遭百姓供奉，你愿行寺竟然敢说一文钱都没有？！我看你们不是没有，而是舍不得钱财！每日读的佛经就养出来你们这样的蛀虫！真以为本家军势是去讨伐佛敌就奈何不得你们了吗？你愿行寺不给，我自己去拿还不是轻而易举，愿行寺真的如果没有本家便在你愿行寺长跪三天，如果有，那你愿行寺看来就是想和佛敌沆瀣一气，那你庙产就别要了。“

“哈哈哈，少弐殿下可以试试，你敢动我愿行寺一根汗毛？领内众生定然饶不了你！”对方依然强硬道。

“你......好大的狗胆！本家军势在攻你愿行寺后，定然会派人前去看看到底你愿行寺有多少一应财富！枉周遭百姓时时供奉你等，竟然此时舍不得些财物！“我愤怒的指着愿行寺僧兵怒吼道。

“少拿军势来吓唬我们，如果我愿行寺被你们拿下，便是佛祖之旨意。那我们愿行寺的僧众也可以往生极乐，倒是殿下到时候领内一揆却是麻烦的紧。“对方一副豁出去的架势道。

我见他这么坚决，心中也有些忌惮了，日本佛教势力实在是太复杂了。不然明治时也不会推出神道教来制衡佛教。

日本的佛教很复杂。

753年鉴真东渡，圣武天皇带头受戒，自此佛教在日本生根发芽。

飞鸟时代各国根据圣武天皇的命令，均建有国分寺（金光明四天王护国之寺）。并且以大和国东大寺为本山，目的是用佛法庇佑国家和人民。

鉴真去世以后，高僧最澄来唐求法，入天台宗，回国创立天台宗，以比叡山为本山；同时高僧空海入唐求法开创真言宗，在高野山金刚峰寺弘扬佛法。后来的后嵯峨天皇将京都定为国都的同年，御赐京都东寺给空海。

天台宗和真言宗和南都六宗确定了镰仓之前的佛教格局。

平安时代的南都北岭（奈良兴福寺、北岭延历寺）的格局也是在这个时代确立的。

南都和方式把持着朝政的藤原家有直接关系，而北岭则是一直以天台宗为大本营，在恒武天皇迁都时立下大功，在皇室中有着非常深厚的影响力。

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尤其是平安中后期地方势力的兴起，寺社在瓜分土地上凭着特权，大幅度的拓展寺庙下辖的寺领。武装化的僧兵也是此时开始。

但是也有一个很重要的催化因素，那便是院政（天皇主动退位为上皇，以不受律令制度约束的状态把持朝政，将天皇架空），院政时期很多上皇会选择出家成为法皇。武士法皇下辖的寺院便会以赏赐的形式划给寺院城内庙产，或者通过分寺，将法皇管不到的庄园的管理、赋税等特权收归己有。

这也导致南都北领的斗争随着院政、摄关、天皇三者之间的斗争更加激烈。强横去平清盛，对方时南都北岭的寺社之争都束手无策。而以后火烧兴福寺更是将寺社势力推向了源赖朝一方。

当然源赖朝也没有亏待他们：大和守护。筒井家，便是寺社出身的大名。

平安后期，社会剧烈动荡，佛教格局也摆脱了只面向达官贵人的束缚，一些新晋的流派为了发展信徒，将教义加以简化，尽可能更多的吸引中低层的民众入教。

如禅宗、净土宗就是在这个时候从隔壁大宋传入日本，并在基层得以发扬光大。

而在战国时代大杀四方的净土真宗，开创者见真便是出自净土宗门下。他将门派教义简化到了极致。

净土宗是他力本愿。想要成佛，就要专心信仰，口念阿弥陀佛。其他修行靠外界力量，一般都是以佛珠，净土宗叫日课数珠，全部念完计数男的三万遍，女的六万遍，所以称为三万净土。通过不断念佛来操持信仰，才能往生极乐。

而净土真宗认为计数也是自力，想操持持戒的心，祈祷神佛满足以及愿望的心，诵经的心，总之一切都是含有自力，往生决定于信，只有信了本愿，才能往生，而且这个信也是佛给你的。你信阿弥陀佛的慈悲，只要有念佛的念头出来，你已经往生极乐了，不一定要念出来。

到了战国时代，寺社势力扎根越来越深。京都原有的教派之争会邀请附近的武家势力介入。（净土真宗在京都的本山山科本愿寺就被天台宗信徒和六角家联合摧毁，时任法主莲如只能远走北陆，在加贺走群众路线，这才有了后来一向一揆的崛起。）

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