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第154节（第2页）

感激的痛哭流涕的张克，退出会客室后，虽然感到莫名其妙，但还是掩盖不住兴奋的心情。

哼，臭娘们、臭副总监，总算是让我骑到你头上了吧，哈哈，从今往后就看我怎么整你，以报我这么多年来被你欺压的血泪仇吧！

想着想着，张克丝毫不在乎周围那些同事们惊奇的视线，满脸小人得志的表情哈哈大笑起来……

杨俊飞走下飞机的时候，正好是上午。

将行李放进预定的酒店里，他便打开了张冰影临走时塞给他的资料盒。

黑色的资料盒里有厚厚的一叠，随手将最上面的一张拿起来看了几眼，杨俊飞的头顿时大了起来。

那上边用的是中文，满满的蝇头小子，说的全是关于茶圣陆羽的生平。

唐开元二十一年（七三三年），陆羽出生在今天湖北天门的竟陵，但出生后不久就被父母遗弃，成了一个弃婴。

陆羽从一个弃婴成长为“茶神”、“茶圣”，离不开两个和尚对他的照顾和支持，一个是竟陵龙盖寺住持智积，另一个是湖州妙喜寺的诗僧皎然，前者是他的养育恩人，后者是他最知心的朋友。

在佛、道、茶合一的唐代，陆羽不仅与和尚为友，还与道士交好，其中有两位道士很有名：一位是浮家泛宅于苕之上、留下了千古绝唱《渔歌子》的“玄真子”张志和；另一位是才貌俱佳、被誉为“女中诗豪”的女道士李季兰。

除了和尚、道士，陆羽还是为人正直、风流儒雅的湖州刺史颜真卿的座上客，他们在湖州组织诗社，作诗酬唱，留下了许多诸如“水亭咏风”、“溪馆听蝉”、“杼山建三癸亭”和“樽亭联句”等佳话。

陆羽之所以受到时人的尊重和后人的崇拜，主要在于他经过长期的考察和积累，在分析归纳了前人的茶叶知识，总结了当时人们的制茶、饮茶经验后，创造性地“分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮”，写成了世界上第一部茶叶专著《茶经》，被人们尊为“茶神”、“茶圣”。

被耿湋誉为“一生为墨客”的陆羽，其学术成就不止一部《茶经》。

客居湖州三十二年，他不仅研究茶学，而且深入研究佛教经籍和湖州地方文史，不仅积极参加了颜真卿主持的《韵海镜源》的编纂工作，而且编撰了《吴兴志》、《吴兴图经》、《吴兴历官记》、《湖州刺史记》等志书和《顾渚山记》、《杼山记》等文章。

《湖州府志》的“凡例”中说：“湖郡有专志，肇始于陆羽。”

陆羽于唐贞元二十二年（八0四年）冬终老于湖州，葬在城西的杼山之上。

近年来，湖州市不仅成立了“陆羽茶文化研究室”，而且修复了陆羽墓，三癸亭、青塘别业等古迹，从而再次成为中外茶人中心的一方圣地。

“一生为墨客，几世作茶仙。”这是唐代“大历十才子”之一的耿湋，对陆羽一生的评价……

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杨俊飞揉了揉太阳穴，恼怒的一把将手里的资料扔在了地上。

有没有搞错，从前的任何任务都有明显的主线以及目的，而这次的委托人不但令自己很不爽，就连准备的资料也莫名其妙。

耍人也要耍出一点风度才对嘛，难道，这些资料是暗码文？

所谓的暗码文，是由许多没有关联的文章或者诗词构成的，根据一定的规律跳过位元组将有用的词语挑出来，就能从文中解析出自己需要的东西。

最简单的是摩斯密码，按照点与线的节奏不同，从而表示出不同的字母。

杨俊飞来了精神，又从资料的开头一篇又一篇仔细的看了起来。

陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北省天门县）。

陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被龙盖寺和尚积公大师所收养。

积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。

陆羽自幼得其教诲，必深明佛理。

积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。

此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。

天宝五载（七四六年），李齐物到竟陵为太守，成为陆羽一生中的重要转捩点。

在一次与会中陆羽随伶人做戏，为李齐物所赏识，遂助其离戏班，到竟陵城外火门山从邹氏夫子读书，研习儒学。

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