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第28章 长夜已至让我们共赴地狱（第4页）

教堂在他的命令下于三天后重新开放，天主教朝圣者在支付费用后，将会获准进入教堂。

东正教徒和叙利亚人被允许留下来，并按照自己的意愿进行礼拜，其他被天主教视为异端、异教徒、无神论者的信仰或民族，都被萨拉丁允许免费参观圣墓教堂。

萨拉丁而后任命两个穆斯林世家管理圣墓教堂，其中朱达·阿勒勾迪亚家族为“钥匙的保管者”，而努赛贝家族为“圣墓教堂的守护人与守门人”。

这两个职务也被传承至21世纪，由于他们不属于任何一个基督教教派，故而常常在历史上担任各种仪式的中立见证人角色。

……

针对卡拉克城庄园的改造，一直都在进行着。

就如先前盖里斯在浴室里，安托万他们的闲聊一样，盖里斯并没有真正意义上的将土地所有权给予任何人。

庄园制本身的生产模式，在当下这个时代，其实并不算落后。

就土地归属权来说，一个比较典型的采邑庄园，会将土地分为三个大类。

虽然庄园的所有土地都归属于庄园主，但其中约有五分之一的耕地，其所产出的财富将会被奉献给教会。

三分之一的土地是领主自留地，除去农田外，还包括了水塘、河流、林地……其中的产出全部归属于领主。

而剩下的接近二分之一的土地，则租佃给自由民与农奴们耕种。

而自由民与农奴之间的直观区别在于，农奴会承担更多的封建义务，而自由民字如其名能够自由迁徙，并不被封建义务所束缚。

农奴除去耕种自己租佃来的小小土地外，每周都有固定的日子，要去教会与领主的自留地进行无偿劳动。

在这个过程中，自由民中的一部分人，就将作为监工来督促农奴们认真劳作。

而在自由民中，其实也分三六九等，最富有的自由民，能够以极其低廉的租金租佃大片土地。

这种自由民他们有的甚至耕作不完自己的土地，还能将部分的土地二道手转给农奴，赚取一定的差价。

不过，如这样的自由民，在耶路撒冷王国，往往需要担负骑兵役，是军队的重要中坚。

次一级的自由民，他们有着祖辈积攒下的财富，除了租佃土地外，有着归属于自己私人的生产资料，如牛马牲口还有马车犁与铁农具之类。

他们在缴纳着土地租金，担负步兵役的同时，也有义务要贡献出自己的生产资料，来帮助整个庄园进行播种或收割，乃至于粮食的转运。

至于再次一级的自由民，以及农奴群体。

他们往往除去自己的劳动力与自己所住的房子外，可能连一把铁锄头都没有。

在这种情况下，如果真把庄园里的所有土地全分下去，那么农具怎么分？牲口牛马怎么分？

要知道对于自由民上层而言，这种分地是有着极大优势的，因为他们是真的有牛，真的有犁。

至于农奴？盖里斯能去分地，难不成还能把法兰克自由民的私人生产资料，也分给穆斯林农奴们么？

如果这么干了，那么在法兰克自由民眼里，就将是赤裸裸的抢夺与劫掠。

毕竟分地是分庄园的地，分牲口却是要分自由民的私有物。

这种情况下，庄园制模式的集体经济，是依旧有必要存在的，耕地、收割、果树种植，也都需要更加合理的劳动力分配。

只不过，这些原本归属于领主个人的庄园，其在所有制上，变成了更接近村社集体所有的状态。

因而被免除了高额的地租，转而只需要缴纳更低的农业税，这也使得底层农民，可以更快的改善自己的耕种生产模式，更快让铁质农具以及大牲口进村入户。

等什么时候，巴勒斯坦地区庄园里的农户们，生产资料能达到东罗马军区制鼎盛时的状态，那么庄园制解体其实也就水到渠成了。

和以往不同，盖里斯因为有着卡拉克城的全力支持，加上罗素那帮圣武士已经出师，盖里斯虽然有前往各个庄园进行布道。

但却也不再负责具体事务，转而是仅仅是对工作过程中出现的问题做出纠正。

现如今，外约旦地区大势已成，已经不在需要盖里斯再去亲临一线处处奔波了。

因此，他也在9月中旬的时候，回到了阿尔哈迪镇的学校忙于教学与著书。

除去思想建设方面，相比起上半年，盖里将更多的精力投入进了更加技术性的方面。

虽然大多数技术的细节，盖里斯记不太清，但由于前世经历的缘故，相当多基础技术的原理，盖里斯其实都一点就通。

阿尔哈迪学校里有三个专业，分别是神哲学、医学、自然科学。

神哲学方面，盖里斯留下了大量纲领性的文字，目前主要由阿尔乔斯负责。

医学方面则是阿卜杜拉医生负责，加上他的助手，以及盖里斯提供的卫生员一同执教，反而是师资最厚的专业。

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