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第5部分（第1页）

绿的钞票可以买到的。据此，有人得出结论：随心所欲就是幸福。总之，在有的人看来，有了物

质，有了享乐，就是人生最大的幸福。

这种幸福观是正当合理的吗？

诚然，一要生存，二要温饱，这是人们从生理需要开始的最原始的要求。讲幸福，离不开这两

个最基本的要求。如果说人不能活下去就会丧失一切的话，那末，取得生存的权利就是幸福的起码

条件。如果说在货币还发生作用的今天，没有金钱就无法购买生活必需品以满足温饱的话，那末，

有钱也可说是幸福的一个标志。但是，同样不容忽视的是，第一，这种由生存和温饱所构成的享乐

是不能离开艰苦的劳动的，必须先创造幸福，而后才能享受幸福。第二，这种享乐只是整个社会生

活中的较小部分，离开了国家、集体和全体人民的幸福，个人所享受的一切就不能长久保持下去。

所以，不能简单地在幸福与享乐之间划等号。

人活着决不是为了享乐。有一句古老的格言：“动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要

求超过这个。”动物只有生存的本能，所以活着只是为了觅食，吃饱肚子。人却不同，人是“万物之

灵”，是有思想，有生活目的的。为了生存必须吃饭、睡觉，可生存的目的却不是为了吃和睡。古

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希腊哲学家赫拉克利特指出：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是

幸福的。”他讽刺那些只是追求物质享乐的人们说：“驴子宁愿要草料而不要黄金”，“猪在污泥中取

乐”。爱因斯坦也指出：“我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪

栏的理想。”如果我们把自己的生活目的归结为单纯满足物欲私念，那就把人生的意义降低到与动

物为伍的地步了。这样的人，他们的幸福只是一种短暂的陶醉，不仅可怜渺小，而且会成为物质的

奴隶，在永远无法满足的欲壑中爬不出来。德谟克里特早就说过：“对一切沉溺于口腹之乐，并在

吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们吃着、喝着的时候是快乐的，而

随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来，而当他们得到他们所要的东

西时，他们所尝到的快乐很快就过去了：除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么好东

西，因为总是重新又感觉到有需要来满足。”

单纯的物质享受并不能得到真正的幸福。人除了满足生存的本能需要之外，还要使自己在个性

上得到完美和谐的发展。要有强健的体魄，丰富的知识，健全的智慧、才能；要有高尚的道德情

操，广泛的兴趣、爱好，诚挚的爱情、友谊；要有热爱生活、追求真理、献身社会的崇高思想，等

等。也就是说，除了物质上的享受以外，人还需要一定的精神生活。幸福是多方面的，有层次的。

当我们在谈论幸福的时候，从来是讲物质生活与精神生活的统一，而不能舍弃其中的任何一方。高

尚的情操和精神生活，是幸福境界不可缺少的组成部分，是现实的。可以捉摸的；物质生活只有伴

随健全的精神生活，幸福才是充实的。一个身心健全的人，纵然住的庭台楼阁，吃的山珍海味，穿

的绫罗绸缎，而精神上得不到满足，生活也将是无聊的，感情上将是痛苦的。易卜生笔下的娜拉，

小仲马笔下的茶花女玛格丽特，就个人的物质生活来说都是上等的，但是豪饮、纵乐都无法填补她

们空虚的灵魂，结果一个弃夫出走，一个郁郁而死。当林道静厮守在余永泽身边时，她生活上是安

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